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修行与干活昂江扎西仁波切“毕业”

2020-03-27 11:29:14来源:励志吧0次阅读

修行不在于说到而是做到境界需要真正的修行和悟道

在我们修行的进程中不是去光说和想,而是要做到佛法的修行和境地的修行。因为,佛法和境地是两个不同的角度,而不是光学佛念经就能够做到和修成的。由于,佛法是佛陀的修为,境地是人的修为,心是人的凡心,佛法是佛的心和境界,也是佛的修为,更是佛的超脱和超越的心灵境界,而不是你的修为。所以说,佛法的修行和各种缘分的修行,不是说到和想到而是要真实的做到,才算是真正的修行,但还不算是真正的境地。由于,境地是在修行的基础之上得到最后的结果和修行的档次,来肯定你的修为和见证你的佛心;还因为所有的境界和心灵的修度,都需要一个漫长的过渡和一颗真心的改变,才能逐步的洗去你心灵的尘埃和修好你的本身缺陷。让它到达高层的素质和境地的档次,才能提升人的心灵和凡心的脱俗,去认识和悟道人生的境地,与修为的缺点是不是能改变和精进,这才是一个过渡时期的回答和修行的解题。如果,我们每个人都用一种模式和一种局限的道理,去修行自己的人生修为和不宽阔的空间,以及心灵的境地和超凡脱俗,那是不可能到达真正的修为与佛心的提升。由于,人心是一种狭窄的自私和为人的自利,我们只有走出心灵的空间,去望眼大千世界和世间的万物众生,与世间的万物之灵缘和人类众生的紧密相干。才能走出你凡心的误区和自私的心灵世界,去感染和体悟众生的修行和人类修行的差别,与现象的存在和每个人用一种着相的心理和抽象的修为,去遥控自己的心态,去控制自己的想法,去按照死板硬套的死相去感态人生的一切,这就是一个最大的误区,这也是一个心态的自误。才给了自己抽象的心感和扭曲的偏觉,让自己局限于某一个角落和某一个空间,去龌蹉的修行和误己误人。由于我们每一个修行的人,都是一种自我的心态和寻求的道理,去证明自己的修行,那么在修行的时候是不是有一个真正的选择和一个良好的适应,去探讨和研究是否合适自己的修行。因为,人的修行都是由因果缘分和慧根今生,是不是符合,是不是相合,只有修行过后才能知道是否对错,是不是改变,是不是真理,是不是真相,这才是一个重要的悟道和选择。

因为,佛法的经文是佛陀的经典,也是佛的最高境界和大醒大悟和大觉之心。如果,我们单独的用某种道理,和遐限于自己的内心世界不去敞开胸怀,而局限某一个角度去感悟和修行,那是永久也脱离了生活的本身和修行的真相。而不自主的去执念与痴迷,去旋转和围绕,去描写和克隆,死板和硬套,而不去用佛法无边的心态和修行的真谛,去感态自己的心境,去洗涤自己心灵的尘埃,也不用佛心的大我大爱之心,去改变自己小我小爱的自私之心。那末,你是永久都会围绕在某种角落和某种圈内,去修行自己的人生境地与佛法的修行,这是一种克制与苛求,乃至是用一种制止的方式来修行自己,不能去看破大千世界和万物之灵的修行,和万物众生的修行,和大宇宙的自然能量和天地阴阳万物的轮回,你是永久也不会开阔你心灵的视野和对事物的看开。真正的修行和境地的修为,要把宇宙自然和天地万物阴阳之理和万物之灵,都看成是一片虚空和无我的障碍,才能修行到真正的境地和悟道的修行。由于,修佛的人在学佛念经的时候和做人的时候,脑海里出现的都是所有事物的克制,和心灵反态的分辨之心。才使你甚么都不顺心不如意,甚么都是你的障碍,甚么都去多想,乃至胡思乱想,乃至在修行的时候和学佛念经的时候,还在想着世间的万物和世间的万物之灵,都是你心灵的障碍和外道与杂心杂念,乃至不满和想法重重,光认为自己的修行是佛法的境界和佛法的修为。那末既然如此,你怎么还知道世间的障碍和外道之分呢?因为修行的境界是心无旁骛,由于修行的法戒是心诚则灵,修行的三宝是佛法僧,如佛如你的珍贵。那末既然如佛,何必还受红尘的干扰和烦恼的?佛法已说明心无杂念、六根清净、心如止水,才是真正的境地和清净无为的修行。那末既然如此,修行的本身就是真心的修行和真相的修行,那末我们掩耳盗铃和掩耳盗铃修身不修心,修法不修真,修心不修善,修佛不修性,修根不修缘。像这些自然的现象和心灵的反态,都是我们修佛人,也包括修道、修神、修仙、和修行各种万物之灵缘的人,都是一种心灵的克制,更是佛法无边和道法自然的境地,而人们的修行就是要走出这样的心灵误区,才是真正的境界。

所以说,在修行中悟道,在境地中修行,这才是修行的真理和修行缘分的真理。由于经典就在生活中,佛法与生活,经典与人心,善道和人生,慈悲和做人,这才是我们真正要悟道的境地和修行的真谛。人心的正念和法理的修行,都是心性的意识和心态的随感,更是我们心灵境界的开示与善心的提升。人生最大的缺点就是自私自利和心胸狭窄,而这是人的心性,也是我性中的人性,更是自私中的心性,才给予了人心的狭窄和贪欲的自私,这就是人性的缺点。而我们每一个修佛的人和修行缘分的人,都要找到这类心灵的弊端和修行的杂事,才能改变你心灵的境地和你的宽宏与大度,去给予你心灵的浇灌和花开的胜心,去摆脱你心灵的无明和意识的无知,来提高你自性的本真和找到我性的原来,那才是真正的悟道和真正的开示。如若不然,你一切的事物和人生的所感,都是我们心灵的误解,也都是我们私心的见地和自私自利的狭隘之心,来驱使我们的形意神去走向另一个极端,来改变你的初衷和原来,也让你偏道偏行和偏觉偏修,这才是我们修行人的真正误区和心灵的死角。如果不能得到及时和尽心的开示,那你就会走向另一个反面,偏行于另一个空间,去改变你心灵的意识和心灵的境地,让你在修行的道路上和境地的修为中,去找不到方向和自性的本真,更找不到你的因果慧根和轮回今生的缘分。这就是一种无明的修行和心灵的见地,才致使你在假象中修行,在误区中奔走,在自私中徘徊,在自利中旋转,在误区中迷茫,在苦难中困惑,在烦恼中计较,才使你自心的境界和修行的初衷遭到了真正的干扰和误区的,这就是一种人人的弊端,也是修行的谨记。一切心于善,一切法于正,一切道来自于阴阳,一切生来自于因果,一切修来自于佛,一切正于佛法的慈悲。如果,我们每一个修行的人去偏道偏行,而放掉真相和真缘,那就是一种无明的起见和修行的纠结。由于,真假虚实只有真谛才能鉴定,说法修佛不如做法成佛,一切心念和心灵的境地,都会因此而超出凡俗和改变一切,这才是修行的真理和悟道的精髓。去到达法相法开和法式法修,才能使你的心灵境地和无明的意识,来得到开示和正悟的启蒙,最后才能到达你修行的正念和佛法的慈悲,去积下功德无量,才能免业力和人生的罪孽。

所以说,我们修行的法理和人生的境地,就是一场妄心妄念的修行和妄事妄为的修行。而人心的狭窄和自私的境界,必须要通融的法理和佛法的境地,与缘分的给予和修行的滋润,才能使你的心窍、神窍、意窍、脑窍和你的思惟神经与感知神经,再加的通缘通法之窍,通意通心之窍,通天通地之窍,与通佛通法之窍,这才是心灵境地的开示和人心的修行。缘分二字是因果所留,修行的能量是慧根所给,佛心的境地是善心所来,真正的意神和心态的灵悟,就是我们的修行之理和法悟的正见与根基的修行。这才是神窍的开示和意神的灵悟,去给予你心灵的指导和悟性的觉醒,最后才能够达到悟到得道,去开示阴阳万物和世间的万物之灵,去接通大宇宙自然和天地阴阳万物之灵的磁场和信息,去沟通和来往,去查找和看到,去明白和知道,去晓得和悟道,去看破所有的真相,这才是修行的开悟和法理的见证。如果,我们每个修佛的人在修行的进程中,都不能自悟自明和大醒大悟,那末境地的修行和心灵的开示,就等因而没有重新开始,永远都是凡心的境界和人生的事物,也不可能使你在修行中去超凡脱俗,去放下你自私的心念和人生的无明。真正的法理和修行的境地,就是悟到得道而不是表面的情势,必须要有一种虔诚的心态和真心的修行,才能感悟到人生的真谛和佛法的境地,与你的人生是不是对错、是不是做到。这才是光明的彼岸和明智的修行,而给予你点化的真理和迷津的开示,才能使我们每一个修行的人和每一个修佛的人,得到境地的提高和缘分的相合,去修睦我们今生的命运和生存之道。这才是正心正念和正行正修,来开示自己的私心杂念和无明的见地,去改变人生的命运和真正的境地。让我们的人生去丰富多彩和万般的光明,也给我们的人生和我们修行的境地,去提高到最高的指导和心灵的开示,来到达我们法心法戒和法度法修,与法开和法理,去真正的推敲人生的一切和生命的起因。让修行的法理和修行的境界,去与人生的命运相辅相成而不相克相争,去摆脱人生的灾害和生活中的烦恼。让自己修行的境地去摆脱人生的缺点,给未来打下良好的基础,使自己的生存永不衰落和万象,去平安美好,去和谐健康。这才是修行的境地和无形的修为,才能给我们带来人生的福报与佛法善良慈悲的修行,这才是我们真正未来的希望和修行的福报。

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